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　　雄踞南嶺成礦帶上的郴州，得天獨(dú)厚的地質(zhì)條件加歷代人勤奮努力，現(xiàn)享有“世界有色金屬博物館”、“礦物晶體之都”、“中國(guó)銀都”等美譽(yù);除奉獻(xiàn)流金淌銀的資源和香花石、微晶石墨、通天玉等寶貝，還蘊(yùn)涵礦物、坑冶、采鑄文化。
　　西漢唯一設(shè)金官
　　西漢初，桂陽(yáng)郡及郡治郴縣已有發(fā)達(dá)的坑冶，《漢書》記載公元前202年漢高祖劉邦至公元前74年漢昭帝朝，全國(guó)103個(gè)郡國(guó)根據(jù)出品、特產(chǎn)、貢物、器具、交通等，共設(shè)鹽官、鐵官、工官等20種主管職官。而唯一的金官，設(shè)于桂陽(yáng)郡，記在郡治郴縣前“桂陽(yáng)郡，……有金官”，說(shuō)明桂陽(yáng)郡當(dāng)時(shí)擁有各種金屬礦的開(kāi)采、冶鑄，郡府置金官綜合管理。
　　《文獻(xiàn)通考》又記漢武帝：“元狩四年(注：公元前119年)置鐵官凡四十，有桂陽(yáng)郡。”這在全國(guó)也較早。《后漢書》記：“便(今永興)、耒陽(yáng)有鐵。”《明一統(tǒng)志》補(bǔ)充：“桂陽(yáng)州出鐵。”
　　土富山中三銀翁
　　對(duì)桂陽(yáng)郡礦產(chǎn)資源之富，南朝文學(xué)家任昉在《述異記》中講了一個(gè)怪異故事：“桂陽(yáng)郡有銀井,鑿之轉(zhuǎn)深。漢有村人焦先，于半道見(jiàn)三老人，遍身皓白，云:‘逐我太苦，今往他所。’先知是怪，以刀斫之，三翁各以杖受刀。忽不見(jiàn)，視其斷杖是銀，其后井遂不生銀也。”
　　這個(gè)傳說(shuō)生動(dòng)形象地說(shuō)明了漢王朝對(duì)銀的大量需求，對(duì)桂陽(yáng)郡銀礦開(kāi)采的依賴程度,導(dǎo)致部分銀井因過(guò)量開(kāi)掘而枯竭狀況。其具體位置，清末湖湘文化大家、翰林院侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒王先謙在《湖南全省掌故備要》中指向永興縣城東北，“土富山，縣東北。有銀井，土人掘之，有三老翁授以杖，歸，視之，銀也，一名三翁井。”此三翁井，很早就采掘告罄。郴州城北銅坑湖也如此，至宋代銅礦挖完，留下大坑成湖潭，故名銅坑湖。
　　漢唐銀場(chǎng)大名揚(yáng)
　　郴州有色金屬之鄉(xiāng)的名氣，唐代達(dá)第二巔峰。韓愈在《送廖道士序》指出：“郴之為州，在嶺之上……其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹砂、石英、鐘乳……”
　　《舊唐書》載：“先天之際(712年底-713年玄宗登基時(shí))，兩京用錢尤濫。其郴、衡私鑄小錢，才有輪廓，及鐵錫五銖之屬，亦堪行用。乃有買錫熔銷，以錢模夾之，斯須則盈千百，便赍用之。”這揭示因需求量大，郴州民間私鑄，且形成以錫代銀的造假，迫使唐王朝于天寶年間(742年-756年)在郴州桂陽(yáng)郡專設(shè)造銀錠、銅錢的鑄錢監(jiān)。以坑冶“在桂洞之南”，“故曰桂陽(yáng)監(jiān)”。
　　宰相、原郴州刺史李吉甫在《元和郡縣志》記郴州：“桂陽(yáng)監(jiān)，在城內(nèi)。每年鑄錢五萬(wàn)貫。”記平陽(yáng)即今桂陽(yáng)：“所出銀，至精好，俗謂之‘咼子銀’，別處莫及。亦出銅礦，供桂陽(yáng)監(jiān)鼓鑄。”《新唐書》記：“郴州桂陽(yáng)郡，土貢：赤錢。有桂陽(yáng)監(jiān)錢官。義章(今宜章)，有銀，有銅，有鉛。”于是繼兩漢設(shè)金官、鐵官后，郴州又設(shè)錢官。
　　會(huì)昌五年(845年)，“鑄錢之所，各以本州郡名為背文，于是湖南錢用‘潭’(潭州，即長(zhǎng)沙)字在穿左，桂陽(yáng)監(jiān)錢用‘桂’字，在穿右”——這表明“桂陽(yáng)制造”的標(biāo)識(shí)走向全國(guó)。咸通十一年(870年)，桂陽(yáng)監(jiān)鑄錢官王彤，上貢新鑄功德錢“咸通元寶”，是唐代最后一種錢，因行時(shí)不長(zhǎng)，故傳世絕少，為唐泉第一珍。
　　宋代，郴桂銀場(chǎng)再攀巔峰。《宋史·五行志》記北宋：“至道二年(996年)丙寅正月，桂陽(yáng)監(jiān)(今桂陽(yáng))熔銀，自涌成山峰狀。”《五行志》還記南宋“徽宗政和五年已末，桂陽(yáng)軍臨武蘆灰涌出生金”。宜章縣則有瑤岡大仙的傳說(shuō)，“瑤”泛指美玉，傳說(shuō)一個(gè)能人，在浦溪銀場(chǎng)找出不少似玉美石，就在產(chǎn)美玉的山脊升天為大仙，山遂名“瑤岡仙”。
　　這些逸聞都被視作吉祥異事。加之唐宋帝王對(duì)郴桂坑冶、銀場(chǎng)、烹丁制度等的垂注、詔令，更使郴州“漢唐銀場(chǎng)”聲譽(yù)鵲起。
　　蘇仙嶺上仙桃石
　　除有色金屬外，郴州各類礦物也享譽(yù)國(guó)中。如唐代文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》記：“仙桃，出郴州蘇耽仙壇。有人至，心祈之輒落壇上，或至五六顆。形似石塊，赤黃色，破之，如有核三重。研飲之，愈眾疾，尤治邪氣。”這實(shí)際是一種化石，具中藥價(jià)值，唐人稱作 “仙桃石”。
　　金代元好問(wèn)等撰《湖海新聞夷堅(jiān)志續(xù)》，其中《蘇山石像》一則，也記“湖南有仙，姓蘇名耽。山號(hào)蘇，乃其飛升之所。山中多石，人取以水淋鋸界破，其像有桃，有觀音、彌勒、寒山、拾得像。甚至有‘天下蘇山’四字，不知造化何為而融結(jié)哉!”寒山與拾得是文殊、普賢菩薩的化身，仙桃石竟有他們和觀音、彌勒之像，還有“天下蘇山”的字樣，寫得神乎其神。
　　于是郴州礦物的名氣吸引天下名流。徐霞客1637年農(nóng)歷4月游郴，初十日專程登蘇仙嶺，并尋仙桃石。其《游記》說(shuō)11日下山麓乳仙宮，僧“乘宗仍留茶點(diǎn)，且以仙桃石饋余。所謂‘仙桃石’者，石小如桃形，在淺土中，可鋤而得之，峰頂及乳仙洞俱有，磨而服之，可已治愈心疾，亦橘井之遺意也”。
　　清嘉慶年教育家、左都御史姚元之《竹葉亭雜記》記：“蘇仙公土桃出湖南郴州。蘇仙公祠即漢時(shí)蘇耽也。祠旁往往掘得土球，狀如桃核，大如橄欖而扁。其質(zhì)似土之結(jié)成，而又似沙之凝固，文亦若桃核之文，搖之空，其中有物作響。亦有偽者，惟以搖之作響若空青者為真矣。星伯云可以治目。”文中“星伯”，系翰林院編修、地理學(xué)家徐松的字號(hào)。徐松任湖南學(xué)政時(shí)專游蘇仙嶺，知道仙桃石可以磨成粉治療眼疾。
　　八寶之地祭礦神
　　桂陽(yáng)大湊山，因“爐煙蓊然，上接云漢，烹丁紛錯(cuò)，商旅往來(lái)輻湊”而名，唐代已建祭祀山神的寶王祠。宋《桂陽(yáng)圖經(jīng)》記：“寶山廟在軍治之西，古有盤氏兄弟三人以鑿山冶銀自業(yè)。既沒(méi)，有靈，禱之礦溢，遂祀焉。梁貞明四年(918年)誥猶存。”又有三堂廟，其神為柴氏七郎太保和十三娘仙姑;因后周皇帝叫柴榮，而土法冶煉靠柴、木炭，傳說(shuō)祭柴氏，采銀就靈，“燒銀同祀窯神，柴氏兄妹沿于柴窯哥窯。”
　　清同治年湖湘文化大家王闿運(yùn)主編《桂陽(yáng)直隸州志》，提及“桂陽(yáng)稱八寶地。八寶者：金、銀、銅、鐵、鉛、錫、水晶、石炭(石墨)也”，于是桂陽(yáng)“八寶之地”名傳遐邇，大湊山改稱寶山。
　　千金散去還復(fù)來(lái)
　　乾隆年初，桂陽(yáng)州何植苕，采銀大湊山數(shù)年，資產(chǎn)蕩盡，州人都不愿借貸給他。到年底家無(wú)十日糧，礦丁們坐吃山空。除夕，何老板只得殺看門狗待客，他抱歉：“我沒(méi)得什么給你們了，今晚上吃了這餐飯，初一各走各的，我也可能餓死喲!”礦丁們吃完飯已半夜，議論說(shuō)：“主人開(kāi)礦破產(chǎn)，但做人厚道，連一條狗也給我等吃光。今夜快過(guò)了，再睡又有什么味?干脆進(jìn)窿再挖一下如何?”于是七八個(gè)上山，一個(gè)懶得進(jìn)窿，就在洞口鑿?fù)粒恋粝?，發(fā)現(xiàn)手指頭一點(diǎn)礦苗，再鑿又寬一些，便大聲喊出洞里人一起挖開(kāi)，竟是大精礦!趕快報(bào)告老板，何植苕睡著不肯起：“狗肉吃完了，何苦來(lái)哄我?”礦丁們強(qiáng)行拖他去看，銀、鉛不可計(jì)算。消息傳出，送錢送米的堵上門來(lái)，從此依賴何家為生者達(dá)數(shù)千人。
　　不料一日礦窿起火，死百余礦丁，按《礦廠約法》：死者主人不問(wèn)。但何植苕見(jiàn)各家號(hào)哭于心不忍，義捐每戶數(shù)百金，一日散盡所有。朋友勸他留一點(diǎn)，他講：“只要天不窮我，礦還在就可以了;如果天不富我，留著這個(gè)礦就是應(yīng)付災(zāi)患的。”結(jié)果他的礦出產(chǎn)更多。王闿運(yùn)夸贊這位小民，與古賢豪杰一樣。